Sin lugar a dudas, la comunicación se produce a través de una conceptualización de carácter social vinculada fundamentalmente a procesos que tienen que ver con entes en continua interacción. Esta interacción posee aditivos culturales y de identidad, puesto que estos últimos regulan el devenir del sujeto como parte de un sistema cambiante y evolutivo. Si bien, es reconocible dos sexos en nuestra sociedad, desde tiempos históricos el concepto de sujeto (reconózcase el ser en plenitud de acciones) ha sido representativo de nuestro comportamiento, utilizándose como inclusivo de ambos sexos, pero que si lo analizamos desde una perspectiva conceptual lo vemos clarificado y válido sólo para el género masculino.
Dentro del contexto de la filosofía, más específicamente, desde Platón en adelante nos encontramos con el concepto de sujeto. Este último, obviamente, asume la postura generalizada y representativa de lo concerniente al ser humano y así lo entienden los filósofos posteriores quienes elaboran, a partir del pensamiento Aristotélico (contrapuesto al de Platón), las ideas acerca del Sujeto masculino. Nombres como Wilhelm Leibniz, Edmund Husserl, Baruch Spinoza, entre otros, a lo largo de la historia de la filosofía, nos proponen diversas teorías acerca del concepto de sujeto el cual predominará hasta más menos mediado del siglo XX.
La Teoría del Sujeto demuestra que los discursos sobre la condición humana tienen, desde hacía más de veinticinco siglos, una identidad, una voz, una etnia y un sexo: en la Antigüedad, hombres griegos dedicados al cultivo del ocio y la razón mientras las labores cotidianas eran realizadas por mujeres y esclavos, es decir, el sujeto femenino no estaba vinculado con el pensamiento o desarrollo intelectual.[1]
La desvinculación al mundo intelectual de la mujer decae con los planteamientos realizados por Simone de Beauvoir a través del texto el segundo sexo (1949) Precursora en la definición de los roles genéricos, Beauvoir afirma que no se nace mujer sino que se convierte en una. Ningún destino biológico, psicológico o económico determina la forma como la mujer existe en la sociedad[2].
A partir de este enunciado se puede determinar el rol comunicativo que asume la mujer en la sociedad la cual se transforma en un ente fundamental en el proceso social y que permanece hasta nuestros días. Por otro lado, esta percepción se ve también en el ámbito literario, por ejemplo, dentro del contexto nacional aparece en la escena narrativa la escritora María Luisa Bombal, quien con su propuesta escritural irrumpe en la sociedad con una nueva percepción de la realidad que va a venir a ofrecer un emerger del feminismo. Esto se ve reflejado en 1935 cuando publica “La última niebla”
Dentro del contexto de la filosofía, más específicamente, desde Platón en adelante nos encontramos con el concepto de sujeto. Este último, obviamente, asume la postura generalizada y representativa de lo concerniente al ser humano y así lo entienden los filósofos posteriores quienes elaboran, a partir del pensamiento Aristotélico (contrapuesto al de Platón), las ideas acerca del Sujeto masculino. Nombres como Wilhelm Leibniz, Edmund Husserl, Baruch Spinoza, entre otros, a lo largo de la historia de la filosofía, nos proponen diversas teorías acerca del concepto de sujeto el cual predominará hasta más menos mediado del siglo XX.
La Teoría del Sujeto demuestra que los discursos sobre la condición humana tienen, desde hacía más de veinticinco siglos, una identidad, una voz, una etnia y un sexo: en la Antigüedad, hombres griegos dedicados al cultivo del ocio y la razón mientras las labores cotidianas eran realizadas por mujeres y esclavos, es decir, el sujeto femenino no estaba vinculado con el pensamiento o desarrollo intelectual.[1]
La desvinculación al mundo intelectual de la mujer decae con los planteamientos realizados por Simone de Beauvoir a través del texto el segundo sexo (1949) Precursora en la definición de los roles genéricos, Beauvoir afirma que no se nace mujer sino que se convierte en una. Ningún destino biológico, psicológico o económico determina la forma como la mujer existe en la sociedad[2].
A partir de este enunciado se puede determinar el rol comunicativo que asume la mujer en la sociedad la cual se transforma en un ente fundamental en el proceso social y que permanece hasta nuestros días. Por otro lado, esta percepción se ve también en el ámbito literario, por ejemplo, dentro del contexto nacional aparece en la escena narrativa la escritora María Luisa Bombal, quien con su propuesta escritural irrumpe en la sociedad con una nueva percepción de la realidad que va a venir a ofrecer un emerger del feminismo. Esto se ve reflejado en 1935 cuando publica “La última niebla”
Este nacer del sujeto femenino viene a reivindicar lo propuesto por la historia de la humanidad y Beauvoir resalta diciendo que a través de la evolución de la sociedad el sujeto masculino está vinculado con grandes hazañas y personajes que van desde los orígenes, pasando por la biblia y tomando en cuenta lo relacionado con lo literario. Dentro de esto tenemos que el rol de la mujer siempre ha estado confinado a segundos puestos y su aparición en la historia es de un escaso protagonismo representando siempre en lo inicial de la humanidad, entendiendo que Eva fue creada no con un destino propio sino que para compañía de Adán.
Por otro lado, La Posmodernidad como fenómeno social se enmarca dentro de varias esferas, una de ella es el movimiento feminista que representa el avance, la valoración del concepto del otro (otredad), y que desde la perspectiva semiótica, la podemos apreciar en todo el simbolismo que sugiere el establecer la mujer como una nueva propuesta en el espectro social:
El Movimiento Feminista no sólo adopta un enfoque netamente fenomenológico, sino que defiende, además, una orientación epistemológica y metodológica propias. Se opone a una epistemología histórica y clásica que considera androcéntrica y reivindica igual derecho a constituir una epistemología ginecocéntrica, ya que considera que toda experiencia vivida no sólo constituye ya una interpretación de la realidad, sino que necesita, además, una interpretación propia. Ésta, en efecto, es también la perspectiva que defiende Gadamer (1984) al hablar de la "fusión de horizontes" epistémicos; en este caso, equilibrando, por medio de un proceso dialéctico, la epistemología tradicional con la "feminista".[3)
Con el enunciado anterior se puede corroborar lo relevante e irruptor que significa la aparición de la mujer como sujeto social. Se puede, a su vez como establecer como un proceso de auto-comprensión en el entendido que el proceso evolutivo semiótico va cambiando para abrir nuevas sendas interpretativas a partir de estas perspectivas fenomenológicas.
Por otro lado, si lo llevamos al plano epistemológico tradicional nos encontramos con un proceso de sujeto – objeto, pero si analizamos este pensamiento y cambiamos el sujeto (masculino por femenino) las percepciones acerca del conocimiento cambian a partir de los grados de subjetividad que se provocan dentro del fenómeno del conocer, en el entendido que el sujeto femenino posee otros modos de percibir la realidad que tienen que ver con una situación cultural que está íntimamente ligado a procesos comunicativos propios de la intersubjetividad y que el panorama social hace, aún más en la actualidad, postular que la mujer ha ido en una creciente lucha por la reivindicación que notoriamente está ganando rotundamente.
La reconstrucción de la memoria en el estudio del papel social de la mujer como proceso semiótico nos plantea una problemática para su acceso, ya que está inserto en una serie de relaciones que entrecruzan diferentes universos semióticos entre los que se podrían mencionar el político-legal, el religioso-moral y el histórico-social, entrelazados todos estos por simbolizaciones y mitificaciones propias de cada uno de los sistemas, así como de las características de su dinámica interna.[4]
Por otro lado, La Posmodernidad como fenómeno social se enmarca dentro de varias esferas, una de ella es el movimiento feminista que representa el avance, la valoración del concepto del otro (otredad), y que desde la perspectiva semiótica, la podemos apreciar en todo el simbolismo que sugiere el establecer la mujer como una nueva propuesta en el espectro social:
El Movimiento Feminista no sólo adopta un enfoque netamente fenomenológico, sino que defiende, además, una orientación epistemológica y metodológica propias. Se opone a una epistemología histórica y clásica que considera androcéntrica y reivindica igual derecho a constituir una epistemología ginecocéntrica, ya que considera que toda experiencia vivida no sólo constituye ya una interpretación de la realidad, sino que necesita, además, una interpretación propia. Ésta, en efecto, es también la perspectiva que defiende Gadamer (1984) al hablar de la "fusión de horizontes" epistémicos; en este caso, equilibrando, por medio de un proceso dialéctico, la epistemología tradicional con la "feminista".[3)
Con el enunciado anterior se puede corroborar lo relevante e irruptor que significa la aparición de la mujer como sujeto social. Se puede, a su vez como establecer como un proceso de auto-comprensión en el entendido que el proceso evolutivo semiótico va cambiando para abrir nuevas sendas interpretativas a partir de estas perspectivas fenomenológicas.
Por otro lado, si lo llevamos al plano epistemológico tradicional nos encontramos con un proceso de sujeto – objeto, pero si analizamos este pensamiento y cambiamos el sujeto (masculino por femenino) las percepciones acerca del conocimiento cambian a partir de los grados de subjetividad que se provocan dentro del fenómeno del conocer, en el entendido que el sujeto femenino posee otros modos de percibir la realidad que tienen que ver con una situación cultural que está íntimamente ligado a procesos comunicativos propios de la intersubjetividad y que el panorama social hace, aún más en la actualidad, postular que la mujer ha ido en una creciente lucha por la reivindicación que notoriamente está ganando rotundamente.
La reconstrucción de la memoria en el estudio del papel social de la mujer como proceso semiótico nos plantea una problemática para su acceso, ya que está inserto en una serie de relaciones que entrecruzan diferentes universos semióticos entre los que se podrían mencionar el político-legal, el religioso-moral y el histórico-social, entrelazados todos estos por simbolizaciones y mitificaciones propias de cada uno de los sistemas, así como de las características de su dinámica interna.[4]
Si entendemos a la cultura como un conjunto y un mecanismo generador de textos es, por definición, un fenómeno social en el que podemos encontrar actualmente un nuevo texto cultural en el cambio del papel social que la mujer ha tenido tradicionalmente como reproductora de la fuerza de trabajo a un papel en donde se reincorpora a la vida pública de la sociedad.
Desde la perspectiva de Maturana, podemos reconocer el concepto de emoción y que según la perspectiva de este autor, somos emoción y que gran parte de nuestras conductas por más objetivas que puedan resultar siempre van a estar regulados por el sentimiento. A partir de esto podemos ver el rol de la mujer, o la vinculación que puede tener con esto
Finalmente, no es la razón lo que nos lleva a la acción sino la emoción. Cada vez que escuchamos a alguien que dice que él o ella es racional y no emocional, podemos escuchar el trasfondo de emoción que está debajo de esa afirmación en términos de un deseo de ser o de obtener. Cada vez que afirmamos tener una dificultad en el hacer, de hecho tenemos una dificultad en el querer que queda oculta por la argumentación sobre el hacer.[5]
En este aspecto podemos ver el rol de la mujer en la sociedad la cual ha instaurado sus códigos ampliando el horizonte en términos de percepción de la realidad circundante. Desde la perspectiva de su lenguaje el sujeto femenino asume códigos de comunicación que son distintos al del hombre en pronunciación, metalenguaje, kinésica y proxémica. Estas significaciones se construyen socialmente de acuerdo a los procesos culturales y de identidad y hacen que el rol de la mujer en los ámbitos, por ejemplos, profesionales manifiesten una abierta distinción a lo que nosotros consideramos normal.
Para concluir se puede manifestar abiertamente que el rol femenino desde una perspectiva histórica hasta nuestros días ha estado en una constante evolución y esto se debe a la valoración del ser femenino como un sujeto que aporta culturalmente una propuesta válida en términos intelectuales y cognitivos, que sin lugar a dudas abre una nueva percepción ideológica que camina firmemente en este nuevo siglo.
[1] Flores Norberto (2003) Mujer y otredad en la crítica posmoderna: del feminismo a los estudios de género. Revista del Pacífico. Universidad de Playa Ancha. Valparaíso
[2] op.cit.
Desde la perspectiva de Maturana, podemos reconocer el concepto de emoción y que según la perspectiva de este autor, somos emoción y que gran parte de nuestras conductas por más objetivas que puedan resultar siempre van a estar regulados por el sentimiento. A partir de esto podemos ver el rol de la mujer, o la vinculación que puede tener con esto
Finalmente, no es la razón lo que nos lleva a la acción sino la emoción. Cada vez que escuchamos a alguien que dice que él o ella es racional y no emocional, podemos escuchar el trasfondo de emoción que está debajo de esa afirmación en términos de un deseo de ser o de obtener. Cada vez que afirmamos tener una dificultad en el hacer, de hecho tenemos una dificultad en el querer que queda oculta por la argumentación sobre el hacer.[5]
En este aspecto podemos ver el rol de la mujer en la sociedad la cual ha instaurado sus códigos ampliando el horizonte en términos de percepción de la realidad circundante. Desde la perspectiva de su lenguaje el sujeto femenino asume códigos de comunicación que son distintos al del hombre en pronunciación, metalenguaje, kinésica y proxémica. Estas significaciones se construyen socialmente de acuerdo a los procesos culturales y de identidad y hacen que el rol de la mujer en los ámbitos, por ejemplos, profesionales manifiesten una abierta distinción a lo que nosotros consideramos normal.
Para concluir se puede manifestar abiertamente que el rol femenino desde una perspectiva histórica hasta nuestros días ha estado en una constante evolución y esto se debe a la valoración del ser femenino como un sujeto que aporta culturalmente una propuesta válida en términos intelectuales y cognitivos, que sin lugar a dudas abre una nueva percepción ideológica que camina firmemente en este nuevo siglo.
[1] Flores Norberto (2003) Mujer y otredad en la crítica posmoderna: del feminismo a los estudios de género. Revista del Pacífico. Universidad de Playa Ancha. Valparaíso
[2] op.cit.
[3] Miguel Martínez (2003). Epistemología Feminista y Postmodernidad. Universidad Simón Bolívar. Venezuela.
[4] Hernández Rodríguez, Ana María (2002) El papel social de la mujer desde la semiótica de Lotman. Cuestiones de América nº 9. www.cuestiones1.net
[4] Hernández Rodríguez, Ana María (2002) El papel social de la mujer desde la semiótica de Lotman. Cuestiones de América nº 9. www.cuestiones1.net
[5] Maturana Humberto (1990) Emociones y Lenguaje en educación y política. Paidos. Santiago.
2 comentarios:
¿Y el manifiesto de los ignorantes funcionales?
El mentor
expulsado del movimiento. Algún día te vas a arrepentir
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